التوبة وبدعة الخلاص فى لحظة

مسابقات مسيحية , مسابقات عامة , مسابقات وفوازير , اسئلة ومسابقات , مسابقة , اسئلة عامة , اسئلة ترفيهية , مسابقات اسلامية , شرح شات اكسات , ترانيم , اغانى , برمجة , صور رومانسية , عصر الانترنت, تردد قنوات , ترددات , تردد قنوات النيل سات 2014 , احدث تردد لقناة , تردد جديد , التردد الجديد ل قناة , قناة , اخبار , بث مباشر


التوبة وبدعة الخلاص فى لحظة

1 ـ لا يمكن أن يوجد لاهوتى واحد فى العالم ، يقول إنه يمكن لأن يخلص إنسان بدون توبة .

فعدم التوبة معناه الارتباط بالخطية ، وبالتالى الانفصال عن الله ، لأنه ( أية شركة بين النور والظلمة ؟! )( 2كو 6 : 14 )

والخلاص بمعناه السليم ، هو الخلاص من الخطية وعقوبتها . والسيد المخلص سمى كذلك ( لأنه يخلص شعبه من خطاياهم ) ( مت 1 : 21 ) فمادامت هناك خطية ، لا يوجد إذن خلاص . لأن الإنسان لا يخلص وهو فى حياة الخطية .

2ـ ولزوم التوبة للخلاص يظهر فى قول السيد المسيح :

( إن لم تتوبوا ، فجميعكم كذلك تهلكون ) ( لو 13 : 3 ، 5 )

والتوبة مرتبطة بغفران الخطايا ( أع 5 : 31 )

وقد كان عمل المسيح على الصليب هو مغفرة الخطايا ، لأن هذا هو الخلاص الذى قدمه للعالم (فيه الفداء ، بدمه غفران الخطايا ) ( كو 1 : 14 ) ( الذى فيه لنا الفداء ، بدمه غفران الخطايا ) ( أف 1 : 7 )

ولا يمكن أن تغفر خطية ، مازال الإنسان يرتكبها .

فإن تاب تغفر له .. وملكوت السموات لا يدخله غير التائبين . سيطرحون فى البحيرة المتقدة بالنار والكبريت ( رؤ 21 : 8 )

ويقول القديس بولس الرسول : ( إن أخطأنا بأختبارنا ، بعدما أخذنا معرفة الحق ، لا تبقى بعد ذبيحة عن الخطايا ، بل قبول دينونة مخيف ، وغيرة نار عتيدة أن تأكل المضادين ) ( عب 1. : 26 ، 27 )

3ـ وآباؤنا الرسل ربطوا مغفرة الخطايا بالتوبة ، كما بالمعمودية .

وهكذا من أجل مغفرة الخطايا ، قال القديس بطرس للهيود فى يوم الخمسين : ( توبوا ، وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح ، لمغفرة الخطايا ) ( أع 2 : 38 )

4 ـ يقول الكتاب ، فى ارتباط التوبة بمغفرة الخطايا :

( توبوا وارجعوا لتمحى خطاياكم ) ( أع 3 : 19 )

فهل إذا كان إنسان لا يتوب ، أيستطيع أن يخلص وتمحى خطاياه ؟! كلا بلا شك فقول الكتاب واضح . ولكن لعلك تقول : ( إن خطاياى تمحى بدم المسيح ) نقول لك : لا أحد يختلف فى هذا . ولكنك لا تستحق دم المسيح إن كنت تستمر فى الخطية ولا تتوب . ودم المسيح لا يشجع على البقاء فى الخطية . إذن توبوا وارجعوا لتمحى خطاياكم بدم المسيح .

5ـ والكتاب لا يطلب منا التوبة فقط ، وإنما يقول :

( اصنعوا ثماراً تليق بالتوبة ) ( مت 3 : 8 )

وأيضاً : ( أعمالاً تليق بالتوبة ) ( أع 26 : 2. ) بل أن الرسول يوبخنا إن قصرنا فى التوبة فيقول : لم تقاوموا بعد حتى الدم ، مجاهدين ضد الخطية ) ( عب 12 : 4 )

ومن أجل التوبة ( مصارعتنا ليست مع لحم ودم . بل مع أجناد الشر الروحية ) ( أف ) وفى هذا يقول لنا الرسول : ( قاوموا إبليس فيهرب منكم ) ( يع 4 : 7 )

6ـ وفى ارتباط التوبة بالخلاص قال الرسول لاهل كورنثوس ، لما أحزنهم بتوبيخه : ( الحزن الذى بمشيئة الله ينشئ توبة لخلاص بلا ندامة ) ( 2كو 7 : 1. )

7 ـ ولما كان الإنسان فى كل يوم يخطئ ، وأجرة الخطية هى موت ( رو 6 : 23 ) ويحتاج إلى الخلاص من هذا الموت .

لذلك هو محتاج إلى التوبة ، ليخلص من هذا الموت .

لأن السيد المسيح يقول : ( إن لم تتوبوا ، فجميعكم كذلك تهلكون ) ( لو 13 : 3 )

8 ـ ولعل البعض يقول : ,, إن التوبة ليست ثمنا للخلاص ، فالخلاص ثمنه هو دم المسيح .. ،، أقول لك :

حقا ان الخلاص ثمنه دم المسيح . ولكن دم المسيح لا يمحو إلا الخطايا الذين تابوا .. التوبة إذن ليست هى الثمن ، إنما هى وسيلة . وبدونها لا نستحق الدم الكريم .

9 ـ ولما كان الإنسان يخطئ كل يوم ، ويحتاج إلى التوبة كل يوم ، إذن فالتوبة تصحبه كل حياته ليخلص من خطاياه . وبالتالى لا يكون الخلاص فى لحظة .

إنها حرب روحية تستمر مدى الحياة . ( الصديق يسقط سبع مرات ويقوم ) ( أم 24 : 16 ) والقديس بولس الرسول يقول : ( أقمع جسدى واستعبده ، حتى بعدما كرزت للآخرين ، لا أصير أنا نفسى مرفوضاً ) ( 1كو 9 : 27 )

فإن كان الرسول العظيم يتكلم هكذا ، فهل أنت أعظم من بولس الرسول .. حتى تقول إنك خلصت وضمنت الملكوت . ولا تقول هذا بجهاد العمر كله ، وإنما تقول خلصت فى لحظة !!

1. ـ التوبة لازمة إذن للخلاص . ولكن التوبة فى مفهومنا الأرثوذكسى تختلف عن التوبة فى المفهوم البروتستانتى .

 

الكل ينادى بالتوبة . لا يجادل فى أهميتها أحد .

ولكن التوبة عند الأرثوذكسى شئ . وعند البروتستانتية شئ آخر ، من جهة ما هيتها ومفعولها وإتمامها ، ولزومها للخلاص ، وما يتعلق بها من أمور أخرى .. وسنتناول الآن هذه الخلافات واحدا فواحداً

 

التوبة فى المفهوم الأررثوذكسى هى سر من أسرار الكنيسة السبعة ، اسمه ( سر التوبة ) أما الطوائف البروتستانتية ـ وهى لا تؤمن بأسرار الكنيسة ـ فلا تنظر إلى التوبة كسر مقدس ، إنما كمجرد مشاعر داخل قلب الإنسان من ندم على الخطية ، وعزم على تركها .

إذن هناك فارق بين ( التوبة ) و ( سر التوبة )

ولهذا الفرق دلالاته ، ونتائجه اللاهوتية ،  التى سنذكرها الآن :

 

التوبة فى المفهوم الأرثوذكسى تحمل ضمن أساسياتها الاعتراف على الأب الكاهن بالخطايا ، حسب قول الكتاب : ( من يكتم خطاياه لا ينجح . ومن يقر بها ويتركها يرحم ) ( أم 28 : 13 ) وقد ماارس الناس الإقرار بالخطية ( الاعتراف بها ) فى العهد القديم ( لا 5 : 5 ) واستمر ذلك حتى فترة ما بين العهدين ، فكانوا يأتون إلى يوحنا المعمدان ( واعتمدوا منه فى الأردن معترفين بخطاياهم ) ( مت 3 : 6 ) ومارسوا الاعتراف فى العهد الجديد أيضاً ( أع 19 : 18 )

أما الطوائف البروتستانتية ، فلا تدخل الاعتراف فى نطاق التوبة ، بل تهاجمه وهى فى ذلك على نوعين :

أ ـ نوع يهاجم الاعتراف علنا ، ويهاجم معه الكهنوت أيضاً :

وهذا النوع هو الأضعف . لأنه مكشوف ، يحترس منه الثابتون فى العقيدة . كما أن آراءه ظاهرة يمكن الرد عليها .

ب ـ والنوع الثانى لا يهاجم الاعتراف ، ولا الكهنوت ، ولا التناول . ولكنه ينسبها للناس ، بعدم الحديث عنها ، وبتقديم بدائل لها .

كما ورد فى مجلة ( الينبوع ) : [ هل تحب أن تتبرر الآن ؟ ماذا يمنع ؟ لا شئ إنها فرصة العمر أن تأتى كما أنت ، وتقبل الرب يسوع ، فتتبرر فى لحظات ] !! ( 1 ـ ص 13 )

وورد فيها أيضاً : [ تتطلع إلى حمل الله ، وتضع عليه آثامك وخطاياك . وتنطلق أنت حراً . إلق كل احمالك ، واستمتع بغفرانه ] !! (  1 : ص 17 )

وورد فيها كذلك : [ هذا هو ثمن التبرير  : لقد مات البار ، وسدد دين الخطية كله إلى الابد . إن قبلته اليوم ، تحصل على البراءة ، وتخرج من محضره حراً من كل دين ] ( 1 : ص12 )

وبنفس المعنى قولها عن المسيح : [ إن استطعت أن تراه وهو يطعن بواسطة الجندى الرومانى ، فسوف تتبرر فى لحظة واحدة ] ( 1 : ص 1. ).

وفى كل هذه الأمثلة ، ينال الإنسان التبرير والغفران ويتخلص من جميع خطاياه ، بدون الاعتراف ، وبدون التحليل ، بمجرد قبول المسيح ، أو التطلع إليه  !! وبدون الأسرار الكنسية .

ومثال ذلك ما ورد فى إحدى المجلات القبطية ، التى دخلت فيها هذه الروح تحت عنوان [ اختبارت روحية ] وفى كل ذلك ، لا حديث عن الأسرار ، كأن لا أهمية لها ، وتقديم بدائل من كلام له طابعه الروحى ، ويخفى خطورة لاهوتية .

إنه طريق غير مكشوف ، وواجبنا أنم نكشفه للناس ، ليحترسوا .

وهذا الاسلوب هو ما يميز النبذات غير الأرثوذكسية .

 

بينما تقدم البروتستانتية التوبة كمجرد عمل فردى داخل القلب ، تضيف الأرثوذكسية إلى ذلك عمل الكنيسة والأسرار والكهنوت . وهذه الثلاثة لا تتعرض لها الكتابات التى تهاجم العقائد الأرثوذكسية ، وبها تميز النبذات

أما الأرثوذكسية فتقدم فى التوبة : التحليل من فم الكاهن ، حسب قول الرب لرجال الكهنوت : اقبلوا الروح القدس . من غفرتم خطاياه تغفر له . ومن أمسكتموها عليه امسكت ) ( يو 2. : 22 ، 23 ) ومع التحليل ، يوجد الارشاد الروحى من أب الاعتراف ، والسماح بالتناول من الأسرار المقدسة .

 

الأرثوذكسية ترى التوبة لازمة للخلاص ، حسبما ذكرنا قبلاً

أما البروتستانت ، ففى التركيز على أهمية الدم فى موضوع الخلاص ، ينسون الكلام على التوبة ، أو يضعونها تحت عنوان ( التقديس ) دون التركيز على دورها فى الخلاص .

والبعض يضعون كلمة الخلاص مكان كلمة التوبة . فإن كان إنسانا مدمنا على الخمر أو القمار مثلاً ، وتأثر بعظة وتاب ، يقولون إنه خلص فى تلك اللحظة ! وربما يعود إلى ذلك . وقد يبطل هذا الشخص الخمر والقمار بصفة دائمة ، وتكون له خطايا أخرى لم يخلص منها .

 

فى التوبة يركز البروتستانت على عمل النعمة  ، ويرون كل جهاد الإنسان لا قيمة له ! يكفى أن يلقى بنفسه عند قدمى المسيح ، فيخلصه من جميع خطاياه ، دون عمل منه !

أما التعليم الأرثوذكسى ، ففيه الحياة الروحية هى شركة مع الروح القدس الروح يعين ، والنعمة تعمل ، والإنسان يجاهد .

وإن لم يجاهد ، يبكته الرسول بقوله ، ( يبكته الرسول بقوله : ( لم تقاوموا بعد حتى الدم ، مجاهدين ضد الخطية ) ( عب 12 : 4 ) والكتاب المقدس يصور لنا الحياة الروحية ، حربا مع أجناد الشر الروحية ، تحتاج إلى سلاح الله الكامل ( أف 6 ) ولابد للإنسان أن ينتصر فى هذه الحرب لينال المكافأة . والسيد المسيح فى رسائله إلى ملائكة ( رعاة ) الكنائس السبع ، كرر عبارة : ( من يغلب . ) سبع مرات ، كشرط للنعيم الابدى ( رؤ 2 ، 3 )

إن النعمة لا تعمل وحدها كل شئ ، وإلا ما كان الله يقول عن التوبة : ( ارجعوا إلى ، أرجع إليكم ) ( ملا 3 : 7 )

وقد كتبنا عن هذا الموضوع باباً كاملاً فى كتاب ( الخلاص فى المفهوم الأرثوذكسى ) يمكن الرجوع إليه . وخلاصة الأمر هى :

تركز البروتستانتية على الجانب الإلهى وحده ، فى التوبة ، وفى الخلاص ، وتهمل الجانب البشرى تماماً .

 

إنهم يعتبرون اختبارا . ويشجعون التائبين أن يحكوا اختباراتهم فى الاجتماعات أمام الناس . فتسمع منهم عبارات : ,, أنا كنت ( كذا ) وصرت ( كذا ) . ،، ويظل يسرد خطايا بشعة بلا خجل . مغطياً إياها بما وصل إليه من نعمة !!

أما الأرثوذكسية فلا توافق على سرد هذه القصص ، لأنها غالباً ما تحمل افتخاراً بالتغير الذى وصل إليه التائب . وقد يتأذى البعض من سماع الخطايا التى يعلنها ( التائب ) بلا خجل .

 

تعلم الأرثوذكسية بوجوب إنسحاق التائب ، متذكراً ما أساء به إلى الله ، مبللا فراشة بدموعه كما فعل داود النبى . أما البروتستانتية فتدفع الناس إلى فرح لا إنسحاق فيه . بل كثيراً ما يتحول التائب حديثاً إلى خادم ، بطريقة مباشرة ، لا تعطيه فرصة للحزن الداخلى على خطاياه !

ويعللون ذلك بوجوب الفرح بالخلاص ( امنخنى بجهة خلاصك ) ( مز 5. ) بينما بولس الرسول تحدث عن فوائد الحزن على الخطية ( 2كو 7 )

ولا ننسى أنه ـ فى تناول خروف الفصح ـ وسط فرح الشعب بخلاصه من سيف المهلك ، كان يأكل الفصح على أعشاب مرة ، حسب أمر الرب ( خر 12 : 8 ) والأعشاب المرة كانت تذكرهم بخطاياهم ، التى بسببها وقعوا فى عبودية فرعون .

الفصح يذكرهم بالخلاص وبهجته . ولكنه يؤكل على أعشاب مرة .

فما هو مركز ( الأعشاب المرة ) فى التوبة بالمفهوم البروتستانتى ؟ وما مركز إنسحاق القلب ودموع التوبة ؟

 

إن ما نسميه فى الأرثوذكسية ( توبة ) ، كثيراً ما يسميه البروتستانت تجديداً ، أو ولادة جديدة ، أو خلاصاً . ‍‍‍‍!

فيسألون التائب : هل تجددت ؟ هل خلصت ؟ هل اختبرت الولادة الجديدة ، الخلاص ، تتم فى سر المعمودية . أما التوبة فهى عملية تغيير فى سلوك الإنسان .

على إننا نفرق بين تجديد الطبيعة الذى يحدث فى المعمودية ، وتجديد الذهن ( رو 12 : 2 ) الذى يحدث فى التوبة .

 

البروتستانتية ، لا ترى الحياة المسيحية حياة سلوك وعمل ، بل حياة نعمة وإيمان . وأما الأرثوذكسية فإلى جوار الإيمان والنعمة ، تضيف السلوك والأعمال كثمر لهما ، يدل عليهما .

فالكتاب يقول : ( اصنعوا ثماراً تليق بالتوبة ) ( مت 3 : 8 ) ( وأعمالاً تليق بالتوبة ) ( أع 26 : 2. ) ويقول : وأنا أريك بأعمالى إيمانى ) (يع 2 : 18 ) كما يقول القديس يوحنا الرسول : ( من قال إنه ثابت فيه ، ينبغى أنه كما سلك ذاك يسلك هو أيضاً ) ( 1يو 2 : 6 ) ( إن سلكنا فى النور كما هو فى النور ، فلنا شركة بعضنا مع بعض ، ودم يسوع ابنه يطهرنا من كل خطية ) ( 1يو 1 : 7 )

إذن أهمية السلوك والأعمال ، تعليم كتابى .

إن التطهير يتم بالدم ، ولكن على أساس التوبة والسلوك فى النور ،حسب تعليم القديس يوحنا الرسول ( 1يو 1 : 7 )

 

تصنيف : لاهوت دفاعـى